在现代，庙会所代表的不只仅是集会，更是现代经济、社会组织外形、现代看法流的集中表现。

民间的庙会有自己的外围特征，即在经济技术方面是百货买卖;在社会组织方面是“社”或“会”;在看法构成方面是礼神娱神。这便是我国庙会能够常年传承的经济基础和民俗惯制。

庙会是把寺庙的节日变成了中央性的节日，把宗教的节日变成了世俗的节日。所以，那些共同的中央性求神优惠、非宗教性的文娱劳动优惠及集市优惠才得以人造而然的融入庙会。因此，与其说庙会是宗教优惠倒不如说庙会是中央性民众节日优惠，更能准确地反映庙会的实质属性。所以说准确地讲这种多外延型庙会可称为节日型庙会。

庙会还是一种综合性的民俗优惠，相关到宗教崇奉、商业民俗、文艺文娱等诸多方面。这是由各地的历史天文物质条件、民俗传统和人们的审美规范选择的。各地的庙会又各有其特点，在几个方面各有所并重，这就构成了各种庙会互不相反的生活美，但都区分表现了过后外地条件下人们以为是最美妙的生活方式。

随着时代变动，新鲜的庙会亦削减了不少新内容，如借庙会之时洽谈生意等，但展现民俗不时是庙会最重要的特征。内容有舞狮、传统民族花会、现代舞、北京民俗人物外型、传统商业“幌子”展、老北京老照片展、民间手工艺展、特价书市和京剧、武术、杂技专场等。庙聚集旅行观光、休闲文娱、购物餐饮为一体，具备显明的传统民族特征。

在庙会上，有不少民俗优惠，诸如：摸石猴、窝风桥打金钱眼等。在白云观庙门内的弧形石雕下方，有一石猴浮雕，老百姓以为摸一下石猴可以去病消灾、中途夭折，于是竞相触摸;窝风桥下的桥洞里吊着一枚大铜钱，铜钱孔中有一只小铜钟，上书“钟响兆福”四字，你若是能用手中的硬币投中铜钟，就能心想事成。上方两项是庙会上最繁华的优惠。

祭神仪式

庙会习俗与佛教寺院以及道教庙观的宗教优惠有着亲密的相关，往往须要举行祭神仪式。例如“行像”优惠。“行像”是把神佛塑像装上彩车，在城乡巡行的一种宗教仪式，所以又称“行城”、“巡城”等。北魏孝文帝太和九年(公元485年)迁都洛阳后，大兴佛事，每年释迦牟尼诞日都要举行佛像出行大会。佛像出行前一日，洛阳城各寺都将佛像送至景明寺。多时，佛像有千余尊。出行时的队伍中以避邪的狮子为前导，宝盖幡幢等随后，音乐百戏，诸般杂耍，繁华特殊。唐宋以后庙会的迎神、出巡大都是这一时期行像优惠的因循和开展。并渐次推行到四川、湖广、西夏各地。元、明以后，行像之风才败落，很少见于记录。

祈子优惠

庙会一开，八方来拜，敬神上香，祈愿还家。这是围绕“庙”和"会"祭之神而开展的优惠，是传统庙会的主题。其中带有巫术意味的祈子优惠，最典型地反映了中国传统文明的外围，这是由中国农业社会的性质选择的。几千年的封建社会，人们的生活环境基本上没有出现扭转，子孙后辈的滋生成为千百年来的头号小事。所以，祈子这种远古的巫术方式，便会附着于各种集会方式展现进去。

淮阳祭奠女娲和太昊伏羲的人祖庙会可以说是最具备原始宗教和巫术意味的庙会了。淮阳城北的人祖庙，是传说中埋藏太昊和伏羲头骨的中央，因此也称太昊陵。每年的农历二月二日至三月二日举行为期一个月的人祖庙会，其重要优惠是祭拜人祖和“拴娃娃”。已婚未育的妇女，都要在庙会时期掏意味生养之门的“子孙窑”，并买回一些外地的泥玩具“泥泥狗”，以求早日得子。这些用黄土捏成的泥玩具，有外型各异的“人面猴”，外地人称为“人祖猴”，也有各种怪异幽默的生物玩具如兜肚猴、猴头燕、双头虎、牛、猪、马、羊等。妇女们除了用它们供祭人祖外，还将它们拿回家给孩子们当玩具。

庙会，又称“庙市”或“节场”。是汉族民间宗教及岁时习俗，普通在春节，元宵节等节日举行。也是我国集市贸易方式之一，其构成与开展和地庙的宗教优惠无关，在寺庙的节日或规则的日期举行，多设在庙内及其左近，启动祭神、文娱和购物等优惠。庙会盛行于全国广阔地域。

庙会是中国民间广为传达的一种传统民俗优惠。民俗是一个国度或民族中被广阔民众所发明、享受和传承的生活文明，庙会就是这种生活文明的一个无机组成局部，它的发生、存在和演化都与老百姓的生活毫不相关。

庙会是汉族民间宗教及岁时习俗。也是我国集市贸易方式之一，其构成与开展和地庙的宗教优惠无关，在寺庙的节日或规则的日期举行，多设在庙内及其左近，故名庙会。盛行于全国广阔地域。现代，“日中为市”，启动集市贸易。至南北朝时，统治者崇奉佛教，大造寺庙，菩萨诞辰、佛像开光之类盛世乃应运而生，商贩为供应游人信徒，百货星散，遂成庙市。北宋时开封大相国寺庙会极有名，有“千古第一才女”之称的女词人李清照曾与其夫赵明诚相偕至庙会!

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