公元前220年，刘邦树立了汉朝，从此开启了长达400年的大汉王朝。但是这种政策到汉武帝下台之后就变了，汉武帝采用了董仲舒的意见“免除百家，独尊儒术“，从此儒家成为中国封建王朝的干流，直到清王朝的消亡。那为什么会产生免除百家独尊儒术?

为什么会产生免除百家独尊儒术

社会矛盾突出，实用有为而治曾经无法处置这些疑问其实最关键的疑问就是过后道家的有为而治曾经无法顺应汉武帝时代了，确实，汉初履行有为而治让汉朝的实力开局慢慢的超越匈奴，而国库也开局变得有钱了起来，可是却也迸发了一系列十分尖利的疑问：

诸侯开局坐大，汉朝履行的是“郡县制”和“分封制”双规并行的制度，刘邦在覆灭了当年的开国罪人之后，就将自己的子孙兄弟分封到各地，意在坚固汉家江山，牵制朝堂上的罪人派和吕家权利，可是血脉这物品随着辈分而逐渐恬淡的，到了刘启这一代矛盾曾经加深。

中央豪强权利开局要挟，而除了诸侯作乱之外，中央豪强也是一个很关键的疑问，履行有为而治之下，中央豪强开局合并土地，这关于过后的汉朝来说是极为不利的，而农民也由于土地被夺活不下去造成豪强和百姓的矛盾日益加深。

所以这国际的一系列的疑问，就迫使汉武帝肯定革新，他肯定增强中央集权来反抗诸侯间的权利，而有为而治基本无法顺应这一环境下。

“君权天授”的思维合乎过后的环境其次从汉武帝的角渡过去说，那就是儒家思维很合乎过后那个大环境之下，汉武帝须要从各个角度让民众对汉武帝效忠，这就是过后董仲舒提出的“君权天授”，就是天子的权利是老天授予的，平时百姓只可膜拜无法直视的意思，就是要一辈子效忠汉武帝，不准许有其余思维在外面。

汉武帝期间，他须要大规模对外用兵，为了发扬他的雄才大约的久远布局，肯定须要一个威望的思维作为其成功这一切的松软切实，而儒家思维正合乎这一点，咱们简而要之：

过后汉武帝须要对外用兵，所以肯定从上到下分歧对外，假定这个时刻再突然冒进去一个似乎陈胜一样的“王侯将相宁有种乎”，这不就是等于自己给自己找不直爽吗?所以要想对外用兵，首先要做的就是一致思维，要明确他们效忠的人是谁，而他们的死敌是谁，这有了一个一致的指标能力制订详细的作战方案。

所以这一点上我以为，汉武帝和秦始皇的想法是一样的，他们也有愧“秦皇汉武”的名称，秦始皇一致天下之后首先做的也是一致车轨和文字等等，而汉武帝过后做的是一致思维，由于中国历史通知咱们，只要一个高度一致的王朝能力分歧对外，反之似乎春秋战国最终只能是百姓蒙难。

汉武帝“免除百家，独尊儒术”的要素

儒家思维能成为中国传统思维的干流，与西汉武帝实施的“免除百家，独尊儒术”政策亲密关系。那么，汉武帝过后为什么要实施该政策?

第一，汉初，遭秦始皇焚书坑儒政策残害的儒学逐渐俯视。汉惠帝破除《挟书律》，促使诸子百家学说复苏，其中以儒、道两家影响较大。至汉武帝即位，儒学曾经开展到名家辈出、学科精细的兴盛阶段。儒学的开展也进一步吸引了更多的人学习、钻研儒学。面对这种无法顺从的学术思潮和学者个体，任何政治家也不能忽视它的存在和价值。因此，汉武帝推广“举贤良对策”，以提拔人才。

第二，尖利的社会疑问号召新的政治思维。汉武帝即位时面临着严格的情势：一是边陲不宁。匈奴要挟着西汉北边内地，南边内地因少数民族尚未齐全归顺，也很不安宁。二是王国势大，要挟中央。三是阶层矛盾激化。随着地主阶层及诸侯国权利的弱小，一些官僚、贵族仰仗封建特权，对土地启动大规模的掠取，对农民的压榨和盘剥也逐渐减轻，农民和地主阶层之间的矛盾逐渐加剧。这些状况要求统治者肯定采取强有力的措施，以增强封建民主主义中央集权。而作为汉初统治思维的道家思维，因主张喧嚣有为，已不能满足这一政治须要。

第三，董仲舒联合了道家、阴阳五行家和法家的一些思维对儒家思维启动了革新，以顺应统治者的须要。针对汉武帝增强中央集权的须要，董仲舒提出“春秋大一统”和“免除百家，独尊儒术”的主张。他主张儒家六经之外的各家学术，都应当免除，以思维的一致来保障国度政治的一致。针对增强君权的须要，董仲舒提出“天人合一”“天人感应”和“君权神授”的思维，宣扬封建民主君主是“天”在世间的代表，为君权独尊披上了神圣的外衣。针对土地合并现象，董仲舒进一步发扬儒家的恩政思维，主张限田、薄敛、省役，以减轻国度对农民的盘剥和压榨，使土地和劳能源比拟稳固地联合，以紧张阶层矛盾。针对为人处世的规范，董仲舒提出“三纲五常”的思维，倡议孝道，以为君臣伦理是入地的布置，无法违反，以此来保养封建君主民主。

第四，汉武帝即位之日，正是西汉国力强盛之时。国力准许的主观条件，再加上汉武帝好大喜功的共性，选择了他肯定会有所作为。他对内坚固和强化中央集权;对外征讨匈奴以除边患，开疆拓土。为了发扬他的雄才大约，肯定须要一个威望的思维作为松软的切实基础，为其政治指标服务，而通过董仲舒革新后的儒家思维正合乎了汉武帝的须要

董仲舒最大的奉献是什么?

“君权神授”，“三纲五常”。

“君权神授”这个就容易了解，这也是“天子”这一说的切实基础。

三纲是“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，五常是“仁、义、礼、智、信”。

早期包含整个汉朝期间对“三纲”，解释并没有起初那么肮脏。所谓“君为臣纲”就是你当皇帝，你得做表率给臣下看，这样你能力叫“纲”。“夫为妻纲”也是这个意思，你做得好，我认你老公这个“纲”。你做得不好，我就给你戴绿帽子了。

相对来说，这还是一种相互选用的位置。

但是五常就不这样了，包含起初还有人提出六纪。这些是在详细行为上的规范了三纲，在这些条条框框的限度和阴阳论变通之下，君，父，夫，就被具象化成“阴阳二元论”两边的“阳”，而臣，子，妻就属“阴”了。配合小道尊阳贱阴，位置的高下就进去了。中国的文人自古就十分狡诈，再加上“君权神授”，儒家就成功了皇帝专制的切实基础树立。

我什么都可以做，你什么都得听我的，你说哪个皇帝不情愿用这种条条框框来统驭万民?

这正是汉武帝须要用来集权、专制的思维切实。董仲舒对先秦儒家启动思维革新，让它合乎统治者利益。儒家思维得以上位，统治中国官场近两千年。

所以汉武帝“独尊儒术，免除百家”，第一是要和持“黄老之术”的窦太后个人攫取国度看法管理权，第二就是为了强化“皇权天授”，集权专制，讨伐天下。