清明扫墓不单单是一场祭奠优惠，更是中华文明的优异传统的表现。

清明扫墓是中华文明礼仪的优异传统。中国是一个有五千年宗法文明传承史的国度。后人以为人死之后，灵魂和躯壳相分别，躯壳可以腐朽隐没，而灵魂却会永生不朽。为了获取自小抚育、养育和教育自己曾经逝世的父母、祖辈、历代列祖的保佑，故人们往往用供品，十分忠诚地去向神主还礼，这种社会优惠就是祭奠。祭奠作为人类一种最关键的文明优惠，不只源远流长，而且被看作是头号关键的小事。咱们知道，国史和国度文明史的传承，是靠团体和家庭的传续来实现的，无团体和家庭的传续，历史将是惨白的、形象的，且是无人情趣的。逢年过节特意是清明的祭奠仪式是集体与历史衔接的精气脐带，才使今人的身份明晰而神圣。清明季节对祖先“祭之以礼”的优异传统，是中华民族生生不息、续倒退新的无机导致。

清明扫墓是中国文明教化的关键方式。清明祭祖优惠是有形的心思感触优惠和有形的礼仪行为优惠相联合的礼仪方式。咱们对祖先的祭奠并非置信“灵魂不死”，而是一种品德崇奉，是表白情感的礼仪之举。不只是发自集体情感的感恩与缅怀，而且更为关键的还在于慎终追远，继志述事，承袭祖先遗志，发挥光大其精气的踊跃动作，更具备民德归厚的教化意义。正如冯友兰说的：“行祭礼并不是由于灵魂真正存在，只是祭奠祖先的人出于孝顺祖先的感情。所以礼仪的意义是诗的，不是宗教的。”谁都分明，祭奠的酒馔、香烛，一滴何曾到九泉，但咱们却置信亲人、先祖领受了咱们的心意和祭奠。这种严肃的仪式是一种情感的、礼仪的、品德意义上的实在。还有《礼记·祭法》：“祭者，所以追养继孝也。”当天咱们经过祭奠优惠，营建祭祖敬宗，尊老敬老的社会习尚，以和为美，以和为善，以和为贵，使人民民不聊生，国度长治久安，民族欣欣向荣。敬宗祭祖、缅怀先贤必将是构建谐和社会主义社会的关键内容。

说到扫墓的习俗，就不得不提插柳和寒食这两个习俗。

插柳

听说，插柳的习俗，也是为了纪念“教民稼穑”的农事祖师神农氏的。有的中央，人们把柳枝插在屋檐下，以预告天气，古谚有“柳条青，雨蒙蒙;柳条干，晴了天”的说法。黄巢起义时规则，以“清明为期，戴柳为号”。起义失败后，戴柳的习俗渐被淘汰，只要插柳风靡不衰。杨柳有弱小的生命力，俗话说：“有心栽花花不发，无意插柳柳成荫。”柳条插土就活，插到哪里，活到哪里，年年插柳，处处成阴。

寒食习俗

寒食节习俗，有上坟、效游、斗鸡子、荡秋千、打毯、牵钩(拔河)等。其中上坟之俗，是很新鲜的。有坟必有墓祭，起初因与三月上已招魂续魄之俗相融合，便逐渐定在寒食上祭了。春秋期间，周朝晋国(今山西介休)人，生于闻喜户头村，长在夏县裴介村，因“割股奉君”，隐居“不言禄”之壮举，深得世人思念。死后葬于介休绵山。晋文公重耳深为愧疚，遂改绵山为介山，并立庙祭奠，由此发生了(清明节前一天)“寒食节”，历代诗家文人留有少量吟咏缅怀诗篇。《唐书》记云：“开元二十年敕，寒食上墓，《礼经》无文。近代相传，浸以成俗，宜许上墓同拜扫礼。”宋庄季裕《鸡肋篇》卷上：“寒食上冢，亦不设香火。纸钱挂于茔树。其去乡里者，皆登山望祭。裂帛于地面，谓之掰钱。而京师四方因缘拜扫，遂设酒撰(zhuan，饭食)，携家春游。”

扫墓，谓之对祖先的“思时之敬”。其习俗由来已久。明《帝京风物略》载：“三月清明天，男清明祭祖，担提尊榼，轿马后挂楮锭，粲粲然满道也。拜者、酹者、哭者、为墓除草添土者，焚楮锭次，以纸钱置坟头。望中无纸钱，则孤坟矣。哭罢，不归也，趋芳树，择园圃，列坐尽醉。”其实，扫墓在秦以前就传达了，但不必定是在清明之际，清明扫墓则是秦以后的事。不时到唐朝才开局风靡。

清明祭扫仪式本应亲身到茔地去举办，但由于每家经济条件和其它条件不一样，所以祭扫的方式也就有所区别。“烧包袱”是祭奠祖先的关键方式。所谓“包袱”，亦作“包裹”是指孝者亲属从阳世寄往“阴间”的邮包。过去，南纸店有卖所谓“包袱皮”，即用白纸糊一大口袋。有两种方式：一种是用木刻版，把周围印上梵文音译的《往生咒》，两边印一莲座牌位，用来写上区号亡人的名讳，如：“已故张府君讳云山老小孩儿”字样，既是邮包又是牌位。另一种是素包袱皮，不印任何图案，两边只贴一蓝签，写上亡人名讳即可。亦做主牌用。对于包袱里的冥钱，种类很多。

关系词条

肉粽子

碱水粽

水果汤圆

炸汤圆

嘉兴粽子

蜜枣粽子

裹蒸粽

枧水粽

醪糟汤圆

红豆汤圆

老边饺子

三鲜饺子