谁说中国人的笼统思想不够兴旺

从《哲学思索》一书中可以看出您当年 “鹰击长空、鱼翔浅底，浪遏飞舟”的身姿和气概!文字中表现出智慧之剑的渺小穿透力!我也是属于青睐终究的人，这几年拜师访友，自以为学识有些出息，曾经能够了解您的大作，上方从自己的角度向您报告我的几点读后感：上方是学习啦的小编为你们整顿的文章，宿愿你们能够青睐

1、您在《哲学思索》(上)序中提到：

“西方罗素、维特根斯坦、卡尔纳普所代表的流派试图使逻辑学彻底异化为方式句法或纯正语义学，从而使逻辑与人造言语、逻辑与逻辑的思想基础(内容)齐全剥离”。

我以为这是有其偶然性的，由于西方的方式逻辑自身是人造逻辑即您说的泛演变逻辑中的特例，他们的数学也是纯正笼统的物品，无法表现客观物质的本体论属性，所以进入近代则肯定产生把逻辑看成为客观商定或设定的物品。中国传统哲学在王弼扫象以后，儒家开展产生言不迭物，离事谈理的疑问，与此相似。

2、序中说：“历史概念类集，最终将造成一种非对称(A≠A)的本体论新逻辑类型——泛演变逻辑的建设。” “本书中对此是明白的，即人类思想的广泛语法，是对宇宙本体存在与演变广泛方式的模拟，换句话说，宇宙本体的存在与演变次第自身，就是一个泛逻辑的进程”。

所谓同一概成立的一个关键前提是期间是运动的，要是把期间变量加出来，则或许产生猫等于狗的状况，佛家三世轮回的例子再活泼不过了。另外宇宙演变的逻辑疑问，从老子的永世二、二生三，三生万物，是个最基本的逻辑，这里所以不好了解的是咱们把期间和空间离开的缘故，实践上期间与空间具备一致性，详细如邵雍的《皇极经世》用后天64卦，我以为实践上曾经找到这个详细的演变逻辑，且处置这个疑问。

3、序中说：“假设说，建设在同一概及不矛盾律基础上的经典逻辑是一种对称逻辑，那么泛演变逻辑乃是不对称逻辑”。

《易经》64卦中只要八个卦是对称的，如乾坤、坎离，中孚、小过，大过、山雷颐。仅仅这个八个卦的相关可以依照方式逻辑来推演、判别，其余都是非对称的，占了7/8)。

您书上册第13页中说：“在个别逻辑中，方式主义地把思想和客观性宰割开来”。

——应该说方式逻辑并没有与客观逻辑齐全宰割，只是宰割了7/8，占了87.5%。

4、您书第17页说：客观笼统的对象，是某一个“类”在空间坐标上的外延存在。而客观笼统的对象，则是一个“类”在期间坐标上的外延存在。前者出现为类的异在，然后者则是类的自在。前者是非历史的类，非历史概念的汇合——即传统逻辑的钻研对象。然后者则是具备历史同一性的类，即历史概念的汇合——辩证递归(递归这里指一种历史推演)逻辑的对象。

——看这段话我以为您曾经十分清楚地说明您要跟随建设的新逻辑的内容，在书中的后边您重复援用康德、黑格尔的话，我感觉基本上讲是在探求一种蕴含了期间参数的人造演变逻辑，而这种逻辑与客观逻辑不同，也即与方式逻辑基本不同的辩证逻辑。这里最关键的疑问在对客观与客观也就是期间与空间的本体论意义的正确了解上。

由于人类没有诸多“期间与空间，客观与客观、肯定与偶然、方式与内容”的“二”的“对对子”，是无法启动思想的，所谓言语、概念、推理、判别、方式逻辑都是建设在“二”的基础上的，也就是割裂了“一”而用“二”的基础过去思想的，然而宇宙的本体却是“一”，是诸多“二”的同一。

这个疑问咱们老祖宗早已发现，所以《易经》提出“易无思也，感而逐通”，这里的“无思”，就是不能用方式逻辑思想和用“二”来思索，所谓的“人类一思索，上帝就发笑”即是也。

这里须要强调用“不二法门”，也就是一种象的体会、意会，它是蕴含了“笼统思想、灵感思想、逻辑思想”的综合思想，所谓的“感而逐通”，也就是您文章不时强调的一种对客观的模拟，是思想与客观的同一。

咱们的后人圣人曾经明白指出“书不尽言、言不尽意，故立象已尽意，设卦以纵情伪”。这里曾经十清楚白地指出文字、概念、言语用来反映客观法令的后天无余，更关键的是它也同时指出经过笼统思想来取意，来意会。

这是齐全区别于笼统思想(运行方式逻辑)的意象思想。

至于怎样来了解意象思想和您上方的空间、期间之说呢?这须要从人类自身的意识的物理结构来剖析。这方面佛教的唯识论里是说的比拟清楚，八识“眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识”中的前五识“眼、耳、鼻、舌、身”关键是受空间主导摆布的，叫“成所作智”，而第六识“意”叫“妙观察智”，曾经脱离了空间主导而同时具备笼统和意象也即逻辑(指方式逻辑)与笼统思想(指辩证逻辑)的才干，这里的详细的象是期间与空间的一致体，是纯人造的。然而由于前六识都受末那识(也叫意根、我执)摆布，所以不为道日损，坐忘、心斋，是没有方法圆满地现出第八识(自性黑暗的大圆满智慧)。

去“感”与“通”，即您说的“模拟”宇宙实相的。老子讲：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精;其精甚真，其中有信”，道可以以为物，说明了笼统(笼统)思想是和物质运动时同构的，可以模拟的。

您提出的新逻辑，我以为基本上是提出一种灵活的具备期间因数介入的逻辑。我留意到《易经》中少量强调“与时偕行”、“天下随时”、“革(蹇、大过等)之时，大矣哉”等，特意注重期间变量，可以讲《易经》反映的意识论曾经表现了依照您说的泛演变逻辑，由于它把期间与空间都思索出来了(把天干、地摆布上卦爻，并经过爻位把时空一致反映出来了。

由于任何用文字(书)、言语所表白的实践(概念)都是运动的，没有思索或许讲脱离了详细的期间与空间，所以“实践”咨询实践是易经外面讲的“无法为典要，唯变所适”的表现，只要把时空变量都加出来才干反映客观实践，由于它能完整地反映并掌握客观状况，因此是十分正确的!

至于您提出的客观笼统是“类”在空间的坐标轴上的外延的存在，这是很西式的表白。其实也不是纯正的客观，准确讲是7/8的客观;至于“客观笼统的对象，则是一个“类”在期间坐标上的外延存在”也是最少有1/8客观的，由于您这里把主客观给分别了，这自身在人造界中是不存在的，因此自身就客观了!

也就是讲您用言语表白(何况用坐标)就离了实相真如的肯定缘故。《易经》里提醒这一现象是“方(空间)以类聚、物以群分”。而“同气相求、同声相应”则是期间属性的反映。当然您这样形容也是有事实意义的，由于事实中确实有两种学识，各自偏空间和期间。

我以为西方文明的干流是偏空间的，而西方中国的文明是偏期间的，中医、物理、化学是偏空间、结构的学识，中医、舞台艺术、音乐是偏期间、流动、配置的学识。然而在宏观和宇观由于高速度而使期间与空间的实质愈加显著地暴显露来。

5、西方在哲学上产生康德的二律背反，在数学上产生哥德尔的不完备性、在物理学上产生“测不准原理”、在经济学上产生市场失灵后又产生政府失灵!

当代新自在主义中的理性预期学派、哲学上的维也纳学派，都是将静态的形而上学的方式逻辑启动究竟的结果!

“反者道之动也”。毛泽东说事物总是走向它的反面的。从康德、黑格尔、马克思、列宁从哲学到社会学，曾经产生灵活、变动、开展、咨询的宇宙观，这是地球上阴阳运动在东西方哲学这个领域的活泼表现。法令是客观的，也是运动的!

了解传统文明的精髓后，咱们看到这种迹象会暗自快乐。但也应苏醒看到咱们自身也在不时地被“西化”，这外面有偶然性。

然而看看“对对子”就要把客观能动性加出来，做到“敌进我退、敌驻我扰”，这才是真正的有所作为的辩证唯心主义的能动的反映论。惋惜咱们一方面教育教条化，一方面老祖宗的物品漠视，这都是以后学校哲学教育应该注重，也是可以处置的。从这里也可以看出思想路途是十分关键的。近代法国启蒙反派以来，反派家都是哲学家(包括列宁、毛泽东)，这是很幽默的现象!