七夕节的起源是什么样子的_青白江咚波电子商务网

摘要：七夕节，传说中牛郎织女相会的日子，是中国传统节日中最具浪漫色调的日子，这个传统节日在年轻一代人心中都有着十分深入的烙印，很大一局部要素是由于这个节日被不少人赋予了新的色调，那便是中国的情人节，那七夕节的由来是什么样的呢?七夕节的由来是什么样的人造天象

七夕节，传说中牛郎织女相会的日子，是中国传统节日中最具浪漫色调的日子，这个传统节日在年轻一代人心中都有着十分深入的烙印。很大一局部要素是由于这个节日被不少人赋予了新的色调，那便是中国的情人节。那七夕节的由来是什么样的呢?

七夕节的由来是什么样的

人造天象崇敬

中国现代的星象文明源远流长、博大精湛，后人从很早开局就仰望星空，探求宇宙的微妙，并由此归结出了一套完整深入的观星文明，“牛郎织女”就是典型例子。七夕的牛郎织女传说最早起源于人们对人造天象的崇敬，早在远古时代，谋求次第的后人们不只将天空布局得有条不紊，还将星宿与低空区域逐一做了对应，这个对应相关就天文来说，称作“分星”，就低空来说，称作“分野”。繁难来说，后人就是将天上每个星座都与地上的实体天文区域逐一对应，现代分星与分野目标关键是为了配合占星切实启动天象占测。

在现代星宿体系中，“牛宿”由6颗星组成，位于河汉的东岸，像两个倒置的三角形，一上一下，很有特点，不过上方的那个三角形更大一些，亮一些。而上方的小三角形正好位于黄道上，这几颗星组成了一个头上有两角，却只要三只足的牛，因此后人称其为“牵牛”。这头“牛”的南边有9颗小星，组成了“天田”，是它耕作的中央，再向南看，在凑近南边地平线的中央，是“九坎”9星，坎是蓄水的低地，用于灌溉农田。牛宿的东面紧挨着的是“罗堰”3星，是相似水库的水利设备。“织女”3星位于牛宿的北部，其中的“织女一”星是全天第五亮星，仅次于“大角”星，因此又常间接称为“织女星”。后人将“牛宿星”与“织女星”合称为牛郎织女。

对于“牛郎织女”的天文星空区域所对应低空上的地辨别野，有现存的文字记载最早见于汉代文献《汉书·天文志》：“粤(越)地，牵牛(牛郎)、婺女(织女)之分野也，今苍梧、郁林、合浦、交趾、九真、南海、日南皆粤分也”。《汉书·天文志》记载了牛郎织女星区对应岭南地辨别野。在东汉时，牛郎织女星象产生了人格化的刻画：“织女七夕当渡河，使鹊为桥。”在晴天的夏秋之夜，天上繁星闪耀，一道河汉横贯南北，河汉的物品两岸，各有一颗闪亮的星星，隔河相望，遥遥相对，那就是牵牛星和织女星。七夕夜晚，是民间的传统习俗。人世有数的无情男女都会在这个早晨，夜静人深时辰，对着星空祈祷自己的姻缘美满。

期间数字崇敬

“七月初七”作为节日源于后人对数字和期间的崇敬。现代民间把正月正、二月二、三月三、五月五、六月六、七月七、九月九这“七重”列为吉庆日。“重日”在中国现代被以为是“天地交感”“天人相通”的日子。在这些“重日”中，不美观出后人对数字的崇敬，如九与五是关键的数字，九五至尊是位置的意味。而“一”是万物起始之意，是成就、位置和尊荣的意味。“七”是算盘每列的珠数，浪漫而又谨严，给人以奥秘的美感。

“七夕”月逢七、日逢七。在现代，中国人把日、月与水、火、木、金、土五大行星合在一同叫“七曜”。“七”在民间体现为期间的阶段性，在计算期间时往往以“七七”为终结。以“七曜”计算如今的“星期”，在日语中尚有保管。在台湾，七月被称为“喜中带吉”月。“七”与“吉”谐音，“七七”又有双吉之意，是个吉利的日子。由于喜字在草书中的状态好似连写的“七十七”，所以把七十七岁又称“喜寿”。

妇女乞巧

汉代时，七夕被赋予了妇女向织女星乞巧智慧与巧艺的人文外延，构成了七夕乞巧习俗，故亦称为“乞巧”。如东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载，这便是于现代文献中所见到的最早的对于乞巧的记载。所以七月初七也被称为乞巧节。

民间相传，在每年的七夕夜晚，是天上织女牛郎鹊桥相会之时，织女是一个漂亮聪明、心灵手巧的仙女。女孩们在这早晨对着天空的朗朗明月，摆上气节瓜果，朝天祭拜，乞求天上的女神能赋予她们聪明的心灵和灵巧的双手，让自己的针织女红技法娴熟，更乞求恋情婚姻的姻缘巧配。

传承开展

在现代，七夕确实和牛郎织女传说相关亲密，但它是以女性为主体的综合性节日，这一日男性会访闺中密友、祭拜织女、商讨女红、乞巧祈福，因此七夕又有“女儿节”的称呼。女性欢喜鼓舞竞技文娱的日子，男性也凑个繁华在一旁参观，男女定情只是“女儿节”盛世中的副产品。有现存文字记叙的七夕习俗最早见于《书经》时代(春秋中期)。七夕节牛郎织女天文星区对应地辨别野的文字记载见于汉代文献《汉书·天文志》。在东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载，这便是于现代文献中所见到的最早的对于乞巧的记载。

七夕节的习俗有哪些?

1、穿针乞巧

这是最早的乞巧模式，始于汉，流于后世。《西京杂记》说：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人具习之。”南朝梁宗谋《荆楚岁时记》说：“七月七日，是夕人家妇女结彩楼穿七孔外，或以金银愉石为针。”《舆地志》说：“齐武帝起层城观，七月七日，宫人多登之穿针。世谓之穿针楼。”五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七夕，宫中以锦结成楼殿，高百尺，上可以胜数十人，陈以瓜果酒炙，设坐具，以祀牛女二星，妃嫔各以九孔针五色线向月穿之，过者为得巧之侯。动清商之曲，宴乐达旦。土民之家皆效之。”元陶宗仪《元氏掖庭录》说：“九引台，七夕乞巧之所。至夕，宫女登台以五彩丝穿九尾针，先完者为得巧，迟完者谓之输巧，各出资以赠得巧者焉。”

2、晒书、晒衣

据载，司马懿当年因位高权重，颇受曹操的猜忌，有鉴于过后为求自保，他边装疯病躲在家里。魏武帝依然不大安心，就派了一个心腹令史暗中探查。时值七月七日，装疯的司马懿也在家中晒书。令史回去禀报魏武帝，魏武帝马高低令要司马懿回朝任职，否则即可收押。司马懿只乖乖地遵命回朝。另有一种人，在乱世中，以放浪形骸来表白心中的郁闷。他们蔑视礼法，推戴时俗。刘义庆的《世说新语》卷二十五说，七月七日人人晒书，只要郝隆跑到太阳底下去躺着，人家问他为什么，他回答：“我晒书”。这一方面是蔑视晒书的习俗，另一方面也是炫耀自己腹中的才学。晒肚皮也就是晒书。汉代晒衣的习俗在魏晋时为寒门富室制作了炫耀财产的时机。名列“竹林七贤”的阮咸就瞧不起这种作风。七月七日，当他的街坊晒衣时，只见架上全是绫罗绸缎，鲜艳炫目。而阮咸镇定自如的用竹竿挑起一件破旧的衣服，有人问他在干什么，他说：“未能免俗，聊复尔耳!”由这几则小故事看来，就知道过后七夕晒书、晒衣的习俗有多盛了。

3、种生求子

旧时习俗，在七夕前几天，先在小木板上敷一层土，播下粟米的种子，让它生出绿油油的嫩苗，再摆一些小茅屋、花木在上方，做成田舍人家小村落的容貌，称为“壳板”，或将绿豆、小豆、小麦等浸于磁碗中，等它长出敷寸的芽，再以红、蓝丝绳扎成一束，称为“种生”，又叫“五生盆”或“生花盆”。南边各地也称为“泡巧”，将长出的豆芽称为巧芽，甚至以巧芽取代针，抛在水面乞巧。还用蜡塑各种笼统，如牛郎、织女故事中的人物，或秃鹰、鸳鸯、等生物之形，放在水上浮游，称之为“水上浮”。又有蜡制的婴儿玩偶，让妇女买回家浮于水土，以为宜子之祥，称为“化生”。

4、喜蛛应巧

这也是较早的一种乞巧模式，其俗稍晚于穿针乞巧，大抵起于南北朝之时。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》说;“是夕，陈瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上则以为符应。”五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七月七日，各捉蜘蛛于小盒中，至晓开;视蛛网稀密以为得巧之侯。密者言巧多，稀者言巧少。民间亦效之”宋朝孟元老《东京梦华录》说，七月七夕“以小蜘蛛安合子内，次日看之，若网圆正谓之得巧。”宋缜密《乾淳岁时记》说;“以小蜘蛛贮合内，以候结网之疏密为得巧之多久”明田汝成《熙朝乐事》说，七夕“以小盒盛蜘蛛，次早观其结网疏密以为得巧多寡。”由此可见，历代验巧之法不同，南北朝视网之有无、唐视网之稀密，宋视网之圆正，后世多遵唐俗。

5、投针验巧

这是七夕穿针乞巧习俗的变体，源于穿针，又不同于穿针，是明清两代的风靡的七夕节俗。明刘侗、于奕正的《帝京风物略》说：“”七月七日之午丢巧针。妇女曝盆水日中，顷之，水膜生面，绣针投之则浮，看水底针影。有成云物花头鸟兽影者，有成鞋及剪刀水茄影者，谓乞得巧;其影粗如锤、细如丝、直如轴，此拙征矣。”《直隶志书》也说，良乡县(今北京西南)“七月七日，妇女乞巧，投针于水，借日影以验工拙，至夜仍乞巧于织女”请于敏中《日下旧闻考》引《宛署杂记》说：“燕都男性七月七日以碗水暴日下，各自投小针浮之水面，徐视水底日影。或散如花，动如云，细如线，粗如锥，因以卜女之巧。”