从《人造》于 1869 年发行后的一百多年以来，女性对迷信的奉献常被丑化，不论是期刊还是学界皆是如此。在《人造》发行至今的 150 年间，可以从中留意到迷信做为一项「职业」的相貌渐渐地对公众展露，但当钻研从家庭走向学会组织时，女性变得愈来愈难被看见，历史叙说角度也总是由男子主导。

我钻研的指标是找出女性所面临的阻碍，以及她们又是如何在此般状况下取得接受迷信教育的时机，并在学会、期刊和大学中移除这样的阻碍。虽然我所关注的有限——关键是 19 世纪末到 20 世纪初的英国——但这是《人造》前五十年的外围肠带，而且不论好坏，大英帝国都在这个时期提供了迷信钻研的背景。

不论咱们在迷信故事里多致力的找寻，女性多半在其中列席。追溯这些平庸女性（她们不全都是女英雄）的迷信路，就能够知道咱们往迷信劳能源上的性别对等走了多远。

迷信是男子的天生专利？她们早已轻轻踏足于此

假设你以为，在二十世纪中叶以前都没有女功能在迷信畛域上展开事业的话，是可以了解的，大少数的人都有「 「迷信原本就是没有女性存在(female-free)的区域」的曲解。 但是，在像《人造》这样刊登迷信钻研的平台产生以前，科研女性往往须要启动各种伪装，好维持她们的钻研，甚至在《人造》发行后的早年间也还会产生这样的状况。

事先的迷信界说不太上是对女性友善的务工环境，重大的成见和歧视严厉限度了女性的时机。但是，透过认清那些虽然遭到阻碍依然奉献于学界的女性，便能够 废弃「迷信天生就是属于男子」的迷思 。

在 19 世纪初，女性会借由那些看起来 「较适宜女性施展」 的空间以进出神信畛域。比如说像是面向孩童和普罗公众的迷信写作、迷信插画或是翻译等等，这些上班既不会要挟到男子也符正当想的女性气质。

像是麦可．法拉第 (Michael Faraday)，便将他自己因遭到启示而投身迷信归功于英国人造迷信作家珍．玛西特 (Jane Marcet) 1805 年的著述《Conversations on Chemistry》。而玛丽安娜．诺斯 (Marianne North)也是一位驰名的植物学家、插画家与发现者。再更往后的还有天文学家艾格尼兹．克勒克 (Agnes Clerke)，她在 1880 和 1890 年代完成开展她天文畛域滞销书作者的事业，更于1893年获颁英国皇家迷信钻研院的阿克顿奖 (Actonian Prize)。

路遥且艰——迷信学会的拦挡与战争

在《人造》刚发行的时刻，大局部的迷信学会都仅限男子参与。1991年，美国加州史丹福大学 (Stanford University, California) 的迷信史学家隆妲．施宾格 (Londa Schiebinger) 便留意到， 300年以来，英国皇家学会 (Royal Society) 里惟一短暂存在的女性是保留在解剖学橱柜里的一具骨骸。

学会和其余菁英的迷信组织一样，不时到 1945 年，也就是在《性别失格（拆除）法》(Sex Disqualification (Removal) Act 1919) 公布的 26 年后，才准许女性参与。虽然此法案早在 1919 年便裁定：「团体不得因性别或婚姻而被剥夺资历⋯⋯以参与任何社团法人（无论是经过皇家 ... 还是其余模式成立的集团）。」

《人造》关于法国迷信院 (French Academy of Sciences) 1911 年否决物理及化学学家玛莉．居礼 (Marie Curie) 的参与——就算她在八年前便取得诺贝尔奖——示意呵责。

「这是不能了解的……就职何正义上的品德准则而言」《人造》写到，「就由于居礼刚好是女性，所以她那些卓越迷信成就所赢来的荣誉就应该被否定。」

女性也雷同做出还击。 在 1900 年前后，由演变植物学家玛丽安．法夸森 (Marian Farquharson) 指导的集团所致力协商出的成绩，取得了参与迷信学会的容许，在成员间剧烈地答辩事先，有 11 位女性在 1905 年获许参与林奈学会 (Linnean Society)，但是学会对此启动了报复，拒绝了法夸森的参与放开，直到 1908 年那些异议曾经逐渐隐没，她才得以中选。

状况总是在提出女功能否要加退学会的不懂时变得意外严苛。当英国皇家天文学会 (Royal Geographical Society) 在 1900 年前后思索这个议题时，学会会员与理事会成员的热烈争执在《泰晤士报 (The Times)》的读者投稿区迸发。由于学会的排挤，阻碍了女性经常使用网路资料、藏书，和取得奖学金与协作的时机，这也让女性的事业幅员与男子有着极大的不同。

为什么会对女性有着严峻的反感？

一个要素是迷信自身往往教授这样虽然如今曾经不被抵赖的概念：性别在智力入地生的差距会限度女性关于迷信的顺应水平。达尔文以为，演变上的竞争造成了男子在智力上和女性在情感上的高度开展。结果，人们便将女性的参与视为降落学术钻研难度、侵害学会菁英位置的要挟。由于对演变论的反对而有「达尔文的斗犬」之称的动物学家及人类学家汤玛斯．亨利．赫胥黎 (Thomas Henry Huxley)，便竭力阻止女性参与伦敦地质学会 (Geological Society of London) 和民族学会 (Ethnological Society of London)，明白地示意对学会位置与声威的保养。

关于「男子与女性脑部形成清楚存在的智力上无余」的思维依据切实，就像吉娜．里彭 (Gina Rippon) 在她 2019 年的书《The Gendered Brain》中所流露的，她用迷信颠覆了这些想法，里彭批判道， 现代的演变心思学和对脑部的钻研总在寻觅性别间的差异，并在发现差异时仅思索动物学解释。

但是，这些观念所形成的影响，对将这样想法内化的那些女性和宽泛的迷信界而言，都不容漠视。驰名的数学家和天文学家玛丽．萨默维尔 (Mary Somerville)，在她逝世后于 1874 年出版的《Personal Recollections, from Early Life to Old Age, of Mary Somerville》一开局中谈到：「他没有发明力⋯⋯上帝的那份荣光并没有授予『女性』。」刊登于《人造》的一篇书评以为萨默维尔的能力「齐全是稀有的」，由于「女性并非人造上就顺应于触及高度演绎和剖析环节的迷信钻研」，虽然她共同的迷信蠢才，该书评竭力地指出她照旧是「具备十分好地女性气质的 (beautifully womanly)」。

萨默维尔不仅翻译了皮埃尔．西蒙．拉普拉斯 (Pierre-Simon Laplace) 出了名流畅的著述《Traité de Mécanique Céleste》（即 1831 年发行的《Mechani ... of the Heavens》），她的注解笔记也扩大了整个作品，她的书被驳回为英国剑桥大学的规范教科书。 甚至「迷信家(scientist)」一词，其实是 1840 年代剑桥大学 (University of Cambridge, UK) 的老师威廉．惠威尔 (William Whewell) 为像萨默维尔这样「人造哲学家(natural philosopher)」或「迷信人(man of science)」所发明的。

那些被忘记的畛域，是她们把握的时机

比拟新成立的学会就没那么挑剔，这些学会在凑近 19 世纪末各项迷信开局专门化时少量参与，为闲余喜好者、老师和女性成立的协会也缓缓产生，而当然，有些女性会在这些学会中负责关键的角色。

举例来说，就有许多人生动于英国天文协会 (British Astronomical Association, BAA)，包含介入调查、任职于理事会与编订期刊。伊丽莎白．布朗 (Elizabeth Brown)便是协会的始创成员：她指导了 1881 年成立的利物浦天文学会 (Liverpool Astronomical Society, LAS) 的太阳部门 (Solar Section)，而 LAS 也在 1890 年开展成为 BAA。

天文学之所以为女性提供了不凡的时机，可以说是 由于其余迷信的专业化，逐渐将钻研从家中转移到那些扫除女性的学术机构，进而才遗留下了这个畛域 。植物学也是如此，以其自从 18 世纪起便是女性谋求的职业就能知道它受欢迎的水平。

雷同的还有古植物学，更是在 20 世纪初的十几年内都剧烈地以女性为导向，在这段时期启动钻研并出版的女性古植物学家包含：玛格丽特．班森 (Margaret Benson)1、艾格尼丝．阿尔伯 (Agnes Arber)2、亨德琳娜．史考特 (Henderina Scott)3以及玛丽．斯托普斯 (Marie Stopes)4。