• 1.可爱深红爱浅红－－2019年第十期观花指南（桃）
• 2.618，除了惊人的成绩单，商标问题也很关键
• 3.建筑图绘中的民俗学想象力——考现学与建筑民族志探索
• 4.造车不易，吹风机首富戴森放弃了

1.可爱深红爱浅红－－2019年第十期观花指南（桃）

丨来源：成都市植物园（ID:cdszwy19830328）

春天是桃花盛开的季节，

点点飞红，艳如少女，

不经意中，桃花惊艳了整个春天。

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桃花

蔷薇科桃属落叶乔木，是我国原产植物，已有三千多年的栽培历史，除用作果树外，也是绿化和美化环境的优良树种桃花。是中国传统的园林花木，其树态优美，枝干扶疏，花朵丰腴，色彩艳丽，为早春重要观花树种之一。已培育出数量众多的栽培品种，较重要的变种有：油桃、蟠桃、寿星桃、碧桃

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春季赏桃花已经成了习俗，形成了一种文化。成都看桃花历史也有很久了，杜甫在草堂定居后，就曾在锦江畔散步赏花，感叹于那自由自在，心情开放的桃花，写下了《江畔独步寻花·其五》

黄师塔前江水东，春光懒困倚微风。桃花一簇开无主，可爱深红爱浅红？

而现在成都各区县也陆续打造出桃花观光旅游，其中以龙泉桃花故里、简阳东来桃源、金堂小云顶生态沟、大邑金星乡桃花寨为佼佼者，已广为人知。

桃花故里

桃花故里是成都人最熟悉的桃花观赏圣地，位于“世界现代田园城市”成都市龙泉驿区龙泉山生态旅游功能区。

今年龙泉山的桃花节就在3月16日哦！以花为名，休闲远游。龙泉驿的桃花节以及开办三十几年来，十里桃花，艳丽夺芳香。汉服助力桃花节，更多精彩内容等你来看看。

桃花故里以川西坝子种桃第一人晋希天故居——桃源村为核心景区向四周辐射、延伸，形成了面积约4.5平方公里的核心景区面积。景区以桃花品种多、花期长、密度高而闻名全国。

桃花故里自然环境幽美、人文景观丰富、文化底蕴深厚，是全国三大水蜜桃生产基地之一，也是省级风景名胜区龙泉花果山风景区的核心组成部分、中国乡村诗歌之乡、中国成都国际桃花节核心景区、四川省打造“两湖一山”旅游区的重点景区。

景区内修建有环形游览路线，全长13.5公里；

有“福道”、“情道”、“古驿道”、“长寿八百梯”等7.5公里游步道；

“花好月圆”、“驿道泉眼”、“桃文化诗歌墙”等78处人文景点；大佛寺、北周文王碑等6处著名文物古迹

风景区内上百家的各式农家乐，可供游客畅游花海、休憩娱乐

景点信息

地址：

龙泉驿区山泉镇桃花故里。自驾线路：绕城高速狮子桥立交桥出城— 夏蓉高速龙泉出口—右转入城环路、龙都北路左转—公园路二段、沿山路二段—沿山路—滨河路—欧鹏大道—G318到终点。

门票：无

东来桃源

景区总面积约27平方公里，包括贾家镇双林村、大山村、菠萝村等9个村，景区核心区位于菠萝、车厂、麦地、久隆4个村，面积约10平方公里。

景区自然风光秀丽、人文景观众多：乌龟坡、长梁子、菠萝桃源小镇、桃文化长廊、桃花仙子、玉皇亭等，是集观光、度假、体验娱乐于一体的多功能乡村旅游区。

东来桃源桃花每年二月下旬就开，花期为45天左右，

游人一路漫步走来，看到乡村那片片澄黄的油菜花交错其间，蜂飞蝶舞，纯朴悠然的田园风光，

行至桃花源中，看那桃林夹岸，芳草鲜美，溪流潺潺，欢歌笑语的人间仙境。

处处自翊桃花源，游人争当武陵人。

简阳晚白桃，在1996年曾获“四川优质果品“称号，1999年获“昆明世界园艺博览会”银奖，2003年通过四川省品种审定委员会审定，正式命名为简阳晚白桃，

2006年经中国食品工业协会花卉食品专业委员会专业组评审并通过，简阳市被正式誉为“中国晚白桃之乡”称号。

春赏花，夏摘果，乐趣无限

景点信息

地址：

简阳市贾家镇。

自驾线路：沿成龙大道——直行进入成简快速行驶14.1公里靠右行驶1.7公里即到。

门票：无

金堂小云顶生态沟

小云顶桃花谷位于龙泉山脉中段的沱江西岸，海拔高度880米，是山区地形，水蜜桃种植面积约3000亩，

3月桃花开放，漫山遍野红粉片片，间有白色的李花、梨花，黄色的油菜花等，让游客大饱眼福。

现已是小云顶桃花谷的盛花期，一入林，便被浓浓的粉红所笼罩。

桃树枝丫蔓延，一树挨着一树，花开成片。

风过，花动柔枝摇，甚是芬芳。

院前路旁，桃花依旧笑春风

景点信息

地址：

金堂县云顶乡小云顶。

自驾线路：绕城高速螺狮坝立交出城—沪蓉高速—清泉收费站出站右转—云石路、青石路左转—成环路、云石路行驶即到。

门票：无

大邑金星乡桃花寨

位于金星乡桃花基地1200余亩的观赏桃花在春日的千呼万唤中竞相开放。漫山遍野桃花盛放，一树树红的、粉的、白的花朵相互交织着美丽春景。

这儿的桃花和龙泉等地的桃花全部不一样，这儿桃花品种是龙柱碧桃，花枝是呈圆柱直立向上的，显得更有生机！

景区特色观赏桃花占地面积1200亩，赏花时间可达30天

景点信息

地址：

大邑县金星乡玉金社区桃花寨。

自驾线路：成温邛高速到大邑东收费站出—入西岭大道、东街，西街行驶623米—右转入大金公路行驶14.3公里—右转入灌怀路即到。

大邑县-悦来镇-金星乡桃花寨；崇州市-怀远镇-金星乡桃花寨；都江堰市-怀远镇-金星乡桃花寨；崇州市重庆路-大邑县金星乡桃花寨。

门票：无

上面小编给大家介绍了一些传统桃花的观赏地，接下来就要说说一种新型观赏桃种类。

照手桃

蔷薇科李属的落 叶小乔木，由北京植物园选育，其树冠圆柱形，似扫帚，枝叶非常浓密。花型似碧桃，有红、粉、白等色，先花后叶。做道路和庭园景观树都极具观赏性。

照手桃原名帚桃，因树型好似扫帚得名。最早起源于日本江户时代。日本从20世纪80年代开始利用古老的帚桃为亲本培育出粉色、红色及白色等纯色“照手”系列帚桃。“照手”在日文中即指“扫帚”外型。

北京植物园1998年从日本成功引进以上四种帚桃品种，并在园内进行了引种栽植，这也是帚桃这一特殊类型的桃花首次在中国安家落户

照手桃平均株高可达3～5米，干性强，几乎不用做任何修剪就可以终生保持高耸直立的外观，除了可以做常规的庭园树栽植之外，还可以用来做行道树或者高大的花篱，群体效果十分壮观宏伟，在花境应用也表现不俗

成都市植物园

今年的春花展中，成植也特意用照手桃新造了一处小景

从广场望去，深浅桃红映着别致的科普馆

往上望，花枝稠密，广场喧哗皆成隔景

引得游人纷纷驻足留影

城市街道应用

这种新品种现在成都市的街道绿化中也得到了大量应用，此时也开成了一道风景线

比如市中心后子门

象一列巾帼英雄守卫着城市之心

从广场向东延伸到总府街

向南排在人民南路上

是不是熟悉的风景也有了不一样的风情

再一路向南，来到锦城大道

左右对仗，浓淡间隔，其茂密鲜艳的样子会让你误以为是假花

奥克斯广场处应用得更为集中

春日苦短，还不趁 着春光正好，寻一处桃花源，做一个桃花梦

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2.618，除了惊人的成绩单，商标问题也很关键

在618与双11还未出现之前，每年的6月和11月中旬都是传统零售业的销售淡季，电商们趁机“造节”。

阿里巴巴搭台促成了“双十一”购物狂欢节。京东不甘示弱，促成了“618”年中购物狂欢节。两大新造节日遥相呼应，开启了电商领域半年一庆的局面。

618，一个各大电商使出浑身解数让你痛并快乐着的日子，你可曾发誓不再剁手，但又清空了钱包和购物车；你可曾发誓早睡，但又强睁着双眼等着抢0点下单的优惠。今天你剁手了吗？

618成绩单

根据今日京东数据显示，618开始后第一个小时的成交金额同比增长65%。其中从18日零时起，京东家电仅用2分36秒整体成交额突破10亿元，其中空调品类仅用时7秒成交额突破亿元，冰洗品类2分钟成交额达到了4亿元以上；手机品类3分钟销量破10万台，6分钟成交额破5亿，苹果、华为、荣耀、OPPO、一加 、努比亚，前10分钟成交额同比增长均超200%。

天猫公布618成绩单：589个国货美妆品牌成交同比增长100%以上，183个国货美妆品牌增速突破了1000%。其中，苹果、美的、耐克、奥克斯、海尔、欧莱雅、兰蔻、阿迪达斯、小米等一众大牌纷纷闯入“亿元俱乐部”，其中，超过六成是国货品牌。

“618”能注册商标吗？

看完今年618的成绩单，国货的品牌成绩单还是很喜人的。

说起品牌不由得让人想起了商标，这里存在一个问题，当所有的电商都在把618作为年中打折季代称时，618还具有显著性吗？它还能被注册为商标吗？

根据商标局数据显示，有关“618”、“6.18”、“六一八”的商标共计283件，大部分都是在京东名下。

其实，就618数字本身而言，根据商标局对外发布的《商标审查及审理标准》规定，商标显著特征部分明确指出“普通形式的阿拉伯数字”属于缺乏显著特征的标志，不得作为商标注册。

但如果618文字进行了设计，则标志本身则因表现形式或者与其他要素的组合而具备了显著性，如果不考虑电商有关的商品或者服务，其当然可以注册为商标。

更大的问题在于电商相关的服务类别上，如第35类广告、商业经营上，618是否已经不具显著性？或者说，是否已经成为了通用名称？在小编看来，答案是明确的。

因为数字商标具有便于识记，便于宣传推广，容易让消费者记住等作用，很多人注册商标会选择数字商标。

​日常生活中，我们见到的很多品牌比如999感冒灵、58同城、361°等都属于数字商标。阿里“双十一”与“京东六一八”商标也属于商标中的数字商标。但是数字商标固然方便，但是也不是随便哪一个数字都能申请为商标。诸如“120”、“119”等社会公共服务的相关数字，以及带有一定特殊意义的纪念日“五四”、“九一八”等都是数字商标的禁区。

如果你现在需要注册一枚数字商标的话，如何才能提高注册的成功率？

小编建议对数字商标进行一定的包装，这样成功的几率会很高。比如将纯数字与汉字进行结合，所配文字本身显著性越强成功几率越大，就像“京东六一八”、“7喜”、“58同城”这样。再者，对数字进行特别的形体设计，将数字做个变体类似于图形性质，使其具有明显的显著性。

3.建筑图绘中的民俗学想象力——考现学与建筑民族志探索

原文转自期刊《建筑学报》，2020（08）

王逸凡.建筑图绘中的民俗学想象力——考现学与建筑民族志探索[J].建筑学报,2020(08):106-113.

建筑民族志"作为一种基于图绘的研究方法,指向日本近现代建筑中的"考现学"历史线索,其进程一直受到建筑文化研究中民俗学思潮的影响。将建筑民族志置于东西方之间建筑思想传播的视角下开展论述,进而阐明自考现学以来的理论方法创新如何发展为当下建筑学科的国际讨论与知识产生的一个重要部分。

循着暗中摸索偶得的出口向外走，所到之处，与现代建筑的潮流相离，却有广阔的天地。

——藤森照信

1 考现学与建筑民族志：一种建筑思想传播的视角

2018 年威尼斯双年展国际建筑展上，建筑师贝岛桃代 、建筑理论家洛洪 · 施塔尔德 (Laurent Stalder)与井関悠以“建筑民族志”(architectural ethnography) 为主题，对近 20 年世界各地涌现的这一领域的研究成果进行了梳理和呈现 ( 图 1)。一般而言，民族志是指一种写作文本，运用田野调查来提供对特定民族的社会与文化的描述研究，是文化人类学 (cultural anthropology) 的核心研究手法。当民族志调查方法和记述方法加上“建筑”作为前缀时，借用了建筑图绘在整合复杂信息方面的先天优势以及基于精确观察的视觉化共享手段。由此我们不禁会问，在代表当今建筑师前沿探索的双年展上所提

出的“建筑民族志”究竟体现了何种意义上的前瞻性，尤其是“建筑”与“民族志”这两个分属不同学科的词汇，本就暗示着相异的问题意识和研究范式。策展人贝岛桃代对“建筑民族志”的阐释揭示了其两个立场 ：第一，这一议题关心的并非“特定民族”，而是将研究范围扩展至“人”“社区”“社群”；第二，这一议题立足于建筑学科本体，关心建筑学的哪些方面可以纳入民族志的研究方法 。为了更好地说明“建筑民族志”这一新造词组的意义，本文将试图首先从历史的角度解释其特定语境。

“建筑民族志”作为一种方法，指向日本近现代建筑研究与创作中的一条不可忽视的历史线索。早在 20 世纪初年，今和次郎借鉴民族志的观察调查手法开展关于日本社会西洋化的研究，对东京的日常空间演变进行详尽的图绘采集，提炼出“考现学”(modernology)概念 。1940 年代以后，考现学一度趋于表象上的沉寂，但追随今和次郎的建筑师们却从未停止整理、解读他的大量工作 。直到1980 年代后期，藤森照信等人组成“路上观察学会”，再度唤起学界对考现学的关注，由此引发一种将城市当作“文本”来阅读的学术风潮，其影响延续至贝岛桃代与塚本由晴等的理论与实践 。关于这一学术脉络，郭屹民曾对日本当代建筑中的相关人物及思想进行过细致梳理，吉阪隆正 、藤森照信、贝岛桃代等的记述也透露了考现学在几代建筑师间传承的线索。

1920 年代考现学的初现、1980 年代的复现以及21世纪以来多样化的建筑民族志探索，都并非日本建筑领域孤立发生的现象，这一曲折的进程一直受到不同时期、不同地域的建筑文化研究中民俗学(folklore)思潮的影响。正如建筑史学家莫拉文斯基(Ákos Moravánszky)与奥克斯林(Werner Oechslin)在研讨“建筑民族志”议题时所言，民族志式的记录与建构一度是建筑师制作图绘时的重要诉求，在跨东西方文化的交流中，建筑师与民俗学者共同开展研究的例子并不鲜见 。卡尔帕奇 (Andreas Kalpakci) 通过研究今和次郎之师、民俗学者柳田国男在 1920 年代的日内瓦之行，指出日本与西方学界在民族志议题上产生的最初关联是一种具体实在的碰撞 。因此本文将考现学和建筑民族志研究置于东西方之间建筑思想传播的视角下，重点关注其反映的文化间、学科间思想的传递，而非日本建筑思想的谱系。据此，本文将从如下方面展开具体讨论 ：1) 发端于西方人类学的民族志方法如何植根于日本近代建筑 ；2) 长时段、不同代际的考现学以及建筑民族志探索与西方建筑思想演变的脉络有何关联 ；3) 建筑民族志在近 20 年的国际探索中有怎样的发展动态。从这 方面的关联与比较中，来阐释这一学术脉络是如何在借鉴西方民俗学前沿的基础上，立足“田野”，为建筑研究贡献了理论方法创新，又如何发展为当下建筑学科讨论与知识产生的一个重要部分。

2 民族志对考现学的启发

西方文化人类学、民族学 (ethnology) 和民俗学的语境中，“民族志”通常被解释为一种“将自我置于他者的视点”的实践。这一解释要追溯到以马林诺夫斯基 (Bronislaw Malinowski) 为代表的人类学者对边缘的非西方社会所开展的实地调查，在其1922 年的著作《西太平洋的远洋航海者》( Argonauts of the Western Pacific ) 中，摒弃了通过探险家、传教士和殖民地行政官员的报告来进行书斋研究的传统，采用田野调查的方法开展实地研究，并进行系统的理论总结 。这也成为民族志的起源。其方法被视作“参与式观察”的正统 — 民族志学者必须长年参与被观察原住民的实际生活，分享惯习，从而获得整体性的视点 ( 图 2)。

与之相对的是，日本的民族志发端于20 世纪初，正是社会经历现代化变革的时期。为了重新整理那些在重大变革下逐渐流失的本土知识，学者们开始通过民族志对日常生活进行观察，以求为现代性的探索提供另一种源自本土的路径 。在这样的背景下，作为制度批评的民族志和本国的民俗学研究应运而生 。日本民俗学的奠基人柳田国男自 1900 年代起开始研究日本的农村地域。1920 - 1923 年，他在瑞士期间接触到民族志理论的前沿，受马林诺夫斯基的影响至深。1923 年关东大地震后，归国的柳田引入一系列民族志的科学调查方法，对农村地区和民俗展开研究 。柳田提出，民俗学者应该跳脱出 19 世纪欧洲民族学专注于研究“他者”的 ( 西方 ) 国家中心主义，关注自己所处的环境 。从他者的视点转向对自我的发掘，是日本民族志研究相对于西方学界的一个主要区别。

今和次郎是柳田主持的民居研究“白茅会”的一员。在与柳田一同赴农村开展田野调查时，建筑学出身的今和次郎将关注点聚焦于民居形态。他深受拉斯金 (John Ruskin)和白吕纳 (Jean Brunhes) 的影响，认为人与环境之间的辩证关系要通过具体的形态演变来解读 。1922 年出版的《日本的民居》一书中，民居平面被他视作人、社会与自然之间的地形学(topographical)表现 。1923年关东大地震之后，目睹灾后现场的今和次郎开始重新构想民族志研究的框架，由于建筑学的出身，他远离了民俗学的历史维度，将重心放在现代性与物质文化的问题上，从对灾后生活现状的调查开始逐渐将焦点转向都市状况，通过民族志的参与式观察方式来探求街头日常生活的微小变化。今和次郎将他所用的新方法冠以“考现”的名称 ，由此，引入了日本民族志研究相对于西方学界的另一个主要区别 。

考现学既不同于马林诺夫斯基长年置身他方的田野调查，也不同于柳田国男视过往为他乡的“日本民俗学”踏查，是以身在其中的、瞬息万变的都市现状为对象所进行的即时观察，因此在方法论层面发生了明显转变。马林诺夫斯基主张客观性，践行整体式研究，提倡通过具身的浸入式参与来把握“他者”世界中的日常生活与典型行为，据此，照片始终被视作最为可靠的观察记录手段 ，而今和次郎在记录手段上偏好徒手图绘，在《日本的民居》一书中运用了多种多样的图绘研究方法。他常常为了说明一个细节而动用一整套平立剖面图以及不同视点的草图 ( 图 3)，并对细节与整体环境的关系详加记录 ( 图 4)。在他的图绘中可以看到时态与空间的复杂性 — 既有电影场景般的序列展开 ( 图 5)，也有在不同比例尺下对同一空间的反复注解 ( 图 6)。

由上述对比可以看出，今和次郎的研究虽借鉴了民族志方法，但他的诉求实际上不同于民族志学者。西方人类学是以研究群体文化、群体模式、群体症状为己任的，今和次郎所关注的对象并非特定的民族社群，而是要求民俗学对广义的人、社区或社群的研究能够直接介入建筑的研究。正如他造出“考现学”这个词来对考古学进行似是而非的参照，实际上他所用的民族志方法已远离民俗学，转换为建筑学科范畴内的命题。

3 考现学中的民俗学想象力

建筑学，尤其是广义建筑史中，历来有学者直接或间接地受到人类学、民俗学的影响。事实上，西方建筑史上关于“建筑起源”“风格”“装饰”的大讨论，都跟同时代人类学的发展有关 。1755 年，洛吉耶(Marc-Antoine Laugier)提出一套基于推测的建筑起源论，在他的想象描述中，立柱、檐额和三角屋顶起源于自然 ( 图 7)，这可以联系到新古典主义诞生之初的人类学思想萌芽 。1803年，卡特梅尔(Quatremere de Quincy)的起源模型则将建筑与语言类比 ，认为它关乎人类普遍的官能和需求，存在于所有的人类文化中，这一观点与同时代的埃及学、现代考古学有关 。1860 年代，森佩尔(Gottfried Semper) 的《风格》一书谈到建筑起源于“最为古老意义的装扮”，即带有神圣的宗教、有灵色彩的编织技艺，他的那些覆层理论，直接来自同时代的德国人类学家克列姆 (Gustav Klemm) 。在民俗学启发下对建筑起源的推理想象也成为思考建筑本体性与社会性的一个绕不开的起点 —影响甚广的“洛吉耶原屋”代表着建筑起源于结构本体的思想，但到了森佩尔那里 ( 图8)，重要的是表皮的社会意义，洛吉耶推理中至高的结构反而退后了。

如果将建筑民族志的探索置入东西方建筑思想传播的版图，就会发现其中伏隐的线索与上述被民俗学激发的思辨息息相关。今和次郎在早稻田大学深受西方学界上述建筑起源讨论的影响。早稻田大学建筑学科创始人佐藤功一曾翻译维奥莱-勒-迪克(Eugène Viollet-le-Duc) 的建筑起源说和森佩尔建立在民俗学的视点之上的起源论 。今和次郎从佐藤功一那里继承了一部分建筑理论架构。在他的民居研究中，建筑进化学说以及功能主义的发生学说影响的痕迹是显而易见的。他对起源说的认识大致更靠近森佩尔 — 那种源于古老触感经验残留下的痕迹，不仅反映在考现学的图绘之中，也发展为他的追随者们长久以来思考的建筑人类学命题。比如，吉阪隆正作为他的学生曾写下关于建筑起源的经典文章 ：

雨降下来了 / 折一片蕉叶遮在头上 / 雨水不侵的空间出现 / 蕉叶浸濡后露出绿意 /叶上弹奏着啪啦雨声 / 栖于这光这声之下而躲避着雨 / 撑着蕉叶移步行走而叶尖摇动 / 举步摇荡间叶上水珠成串落下 / 似已大雨滂沱。

所谓新的空间，原来就像这样形成的。新空间的产生除此以外也别无他法吧。叶子成为伞，伞成为屋顶，屋顶形成住居，接着又开始形成各种公共场所。

这段关于建筑起源的想象中，有现象、声音、光线、色彩、时间、场所以及人的身体，还隐含着日本文化语境里特有的关于雨、叶和诗的相互交织的意义。如今和次郎在“何谓考现学”中的论述，考现学“作为一种方法论，它的对象是现在我们眼前所见之‘物’，它的终极关怀是人类的当下状态” 。考现学的目标与方法 ：1) 是对那些与特定的场所、时间相扭结的事件进行个案的研究 ( 图 9)；2) 是研究变化中的事件并发现其背后不可见的文脉 ( 图 10)；3) 是从一种共情的视角研究人类存在的方式与“物”的关系 ( 图 11)。从中可以看到他对人类心理的普遍一致性以及“现象／现实”作为关键标志的阐释学本质有所察觉。如此一来，就把当时的大部分建筑师局限在建筑领域去讨论的话题，带进了人类文化的想象空间。

4 从异端者今和次郎到国际建筑民族志研究的新范式

用现在的眼光看，今和次郎尝试在建筑学与民俗学两个领域之间建立起来的体系可以被嵌入一种现象学的研究范式当中 — 通过采集、分类、分析、记录、比较等方法，探究人类和物所形成的相互关系中的自发意识和感知方式。这样的学说在他生活的年代还被认为是“异端”，毕竟彼时的日本，建筑实践还以佐野利器代表的结构技术倾向为主导，建筑理论还以伊东忠太、关野贞为代表的样式风格研究为主流 。而考现学对事物细节和偶然状态的偏好、对日常风景和生活体验的放大、对“此时此地”和流变之势的捕捉，彷佛绕开了现代主义建筑和现代性时代，一下子就进入到了近 30 年那种强调质感、肌理、现象、色彩、社会性、场所性、仪式、使用的状态 。

经历大半个世纪的沉寂之后，到了1990 年代，今和次郎的学说在藤森照信等人那里经历了一次“还魂”。在这几十年间，建筑学者已经对“文化”进行了好几轮新解 — 西方建筑在人类学视野下开展的研究曾在 1960 年代进入一个高潮期，这些新解进入对建筑的阐释后产生了巨大冲击，当中的许多重要著作于 1980 年代前后开始在日本翻译出版，其中包括分别于 1984、1978 和 1991 年翻译出版的《没有建筑师的建筑》《向拉斯维加斯学习》和《城市建筑学》 。重提“考现学”与建筑学话语的转向不无关系。今和次郎过去强调的乡土、生活、民居与都市、场所、当下状态的重新发现，在新一代的学人中间逐步发展为一套从空间调研到空间设计的方法体系。例如，在平凡无奇的都市环境中，犬吠工作室 (Atelier Bow-Wow) 发现了《东京制造》中那些特质突出的“现场”，从中提取出来的混乱甚至冗余的信息被一种新的“阅读”方法所解析，展现出“民俗学的想象力”介入建筑并帮助建筑师去阐释基地与建筑生成的规则、环境与行为、空间与使用、材料与文化性等方面的可能性，而建筑师善用的“从对环境的阅读到形的制作”方法也呼之欲出(图12)。

近 20 年来，建筑民族志的方法产生了广泛的影响，在世界各地的城市与建筑研究中涌现出多种多样的应用场景，并呈现一些新的发展趋势。

1) 建筑民族志基于图绘的记录手段开始直接介入建筑关于基地、建筑法规、形体空间的研究。汤姆 · 艾默生 (Tom Emerson) 指导的苏黎世联邦理工学院(ETH)设计课程(图13) 应用了上述“观察 - 图绘 - 制作”的方法，针对后工业时代的城市空置景象，开展城市更新项目的基地研究。克里斯与甘藤拜事务所 (Christ & Gantenbein) 通过对城市建筑的类型学范本进行图绘采集 ( 图 14)，来研究建筑法规的作用结果。亚当 · 弗兰姆普敦(Adam Frampton)等通过描绘城市公共交通导向型开发 (TOD) 综合体的地下空间，来研究基础设施网络中人与物资流动对空间形体的作用 ( 图 15)。

2) 遵循民族志“参与式观察”的传统，建筑民族志为建筑师提供了参与者视角下的建造过程，帮助他们深入构造、节点、投标和造价的研究。真田纯子通过记录梯田景观石墙修复的工具、工法和积石法的几何关系来研究传统的施工技术(图16)。詹纳(Andrew L. Jenner) 等通过对木匠身体动态的图绘采集来研究建造过程中的身体、工具与技艺。赫贝尔 (Dirk E. Hebel) 等通过记录可持续都市住户的建造细节来研究建筑材料模数化的组合方式 ( 图 17)。

3) 考现学图绘的细部总是连接着对外部要素和群体模式的指涉，而近 20 年来建筑民族志则更倾向于关注个体“知觉世界”的时空特性与建筑环境的关系。特罗坦 (David Trottin) 等通过描绘使用者身体、行为与环境的密切关系来展现公共空间利用的主观面向。法纳沙(Niklas Fanelsa)等通过使用者对不同时段的空间进行占据的行为来研究印度艾哈迈达巴德古城里的日常生活节奏 ( 图18)。建筑民族志也延续着考现学图绘的技法，将描绘的对象从定着在同一场所、同一时间、同一尺度的图绘空间中解放出来，通过那些看似不相关的事与物在图面上的流动、错叠，反映它们之间深层的相互关系，从而揭示出建筑的时间的维度 (temporal dimension) 。对于一个名为“CASACO”的邻里 , 参与改造的建筑师将日常生活的事件在时间和空间两个维度上进行铺陈，并建立关联 ( 图 19)，展现了这个邻里从历史背景、邻里形成、项目构想、改造过程以及项目开放这 5 个阶段的“生态”。作品“时间在构筑”(El Tiempo Construye) 针对 1969年国际先锋建筑师在秘鲁开展的实验性住宅项目，记录下大师作品在建成后各自经历不断改建的分镜，并与住户的家庭结构代际演变进行比照，呈现了一幅生动的新陈代谢图谱。

从今和次郎的考现学出发，后继的学者为民族志的调查方法和记述方法加上“建筑”的前缀时，再次转换了方法论的参照体系，藉由建筑图绘在整合复杂信息方面的先天优势，基于科学的精确观察的视觉化共享，为建筑的生成、记录与评价提供参照依据。在图绘取代文本描述的客观记录手法之后，建筑民族志已反转了人类学的民族志，它是拒绝“客观”的，并因此能将一种带有自我批

评可能的媒介包含在描述之中 — 对现场的图绘再现使得设计的全过程都有机会对未经过滤的细节信息作出反馈，“仿佛‘看’与‘作’同时发生一般的情形，基于各式各样的要素，将物质实体在形式中连结，在结构中构成” 。在此，图绘作为一种思考方式，使得描述具有了“允许自我评价、自我发展的特征” 。

5 结语

一个世纪前的日本正经历着现代化、西洋化所带来的急速转变，建筑师们也在苦苦地寻找着本国的现代化路径，今和次郎等人以扎根“田野”的心态，把目光投向了本国的乡野与都市。他的考现学体系既吸纳了西方人类学、民俗学的观点，同时也表现出来相当与众不同的视野 — 用今天的眼光看，已经具有了一定的现象学倾向 。他所阅读到的民族志，所接收到的来自森佩尔等的思潮，还有长年在农村的考察体验已然帮助他构建了一种具有民俗学想象力的图绘研究体系。尽管在他生活的年代，建筑学科被结构技术、样式风格的话语所裹挟着，以致他长期被排斥在建筑界学术主流之外，但他仍坚持通过“物”来解读日常生活之中的各种结构和逻辑，使那些在古典主义或历史主义的视角下被低估的价值得以被阐释出来 。考现学到 1980 年代再次回到建筑学科的讨论中，其后继者们把图绘方法在建筑研究上的价值推到了前所未有的高度。借助民族志式的行走、观察、描述的方法发现新的知识，再将这种观察所得带入实践与创作。回顾来看，这一学术脉络从起点开始，到后来经历的发展，都并非闭门造车，恰恰相反，作为一种跨文化实践，它始终在回应现代建筑中的思想与讨论，并在进入当下建筑学科的国际讨论与知识产生后，为民俗学介入建筑的研究提供了多样的视点和方法。

4.造车不易，吹风机首富戴森放弃了

作者丨李昂

编辑丨张嫣

北京时间10月10日晚，戴森的创始人詹姆斯·戴森（James Dyson）在发给所有员工的邮件中宣布取消电动汽车制造项目，“这不是产品失败，也不是团队失败。”戴森指出。

邮件显示，戴森曾试图出售汽车项目，但苦于没有找到合适的买家，导致造车对于戴森来说在商业中行不通，所以公司才不得不停止该项目。10月11日，有戴森内部员工透露，此前的600人汽车研究团队现已全部解雇。

戴森的造车史要追溯到30年前，在1988年，詹姆斯·戴森就致力于研究环保对于城市发展的重要性，他对于汽车尾气污染至老鼠死亡的问题进行了深入的探索，并且在1990年开始研发用于捕捉柴油尾气颗粒的气旋过滤器，但是当时社会大众对于环保并没有很大的关注，项目就被搁置了。

接下来戴森在开发吹风机、风扇和空气净化器等家电行业中取得了不错的成就，并且其在流体动力学、电池系统等方面有了很深的技术积淀，技术以及时机的成熟使得戴森开启了其造车的梦想。

据公开资料显示，2015 年 10 月，戴森斥资 9000 万美元收购了美国固态电池公司 Sakiti3。2016年，为了推进电池技术的发展，戴森公司宣布投资14亿美元建设固态锂电池厂。2017年，戴森开始建设全球供应链控制中心，并且得到了英国政府的电池发展专项资助。

2017年9月，仿佛时机成熟了，70 岁的詹姆斯·戴森同样是在一封给员工内部邮件中宣布将正式进军造车行业，其间还相继挖角了前劳斯莱斯、路虎、宾利、特斯拉、英国豪华跑车制造商，还有阿斯顿·马丁等诸多车企的研发、技术人才，建立了一个523 人的团队开始大展宏图，在邮件中，公司透露其将投入 20 亿英镑，除了一半用来开发电动汽车，另一半则用于电池的研发。

2018年，戴森表示其将在新加坡的工厂生产电动汽车，计划将在2019年完成首批汽车，在2021年正式下线。但是从今年5月公开的车辆的初稿图纸以及各项数据来看，戴森造车的投入成本不会太低，当然如果成功商业化，相信其定价也不会太亲民。

虽然此次戴森放弃了整车开发，但是其在邮件中指出，未来仍将会投入精力在固态电池、传感器、视觉系统、机器人技术、机器人学习和AI开发等方面，此后，以后可能会致力于相关行业的发展。

对于戴森造车，业内人士普遍认为其低估了汽车行业的复杂性，一辆汽车由几千个零部件组成，汽车是非常精密的仪器，此前也有分析师对于戴森造车的前景不看好，家电企业进军造车行业之前并不是没有，奥克斯、美的等在这个过程中都进行了很大的调整，有的甚至已经退出了。

戴森此次退出造车行业相信也在社会大众的预期之内，但是内部员工被全部解雇却很突然，“2点发邮件，3点钟开完会全部600人排队拿解雇文档。”一位戴森汽车团队内部员工透露道。

近年来，随着环保的普及，造车新势力如雨后春笋般冒出开始研发新能源汽车，特斯拉作为行业的老大哥也一直很难赚钱，蔚来李斌更是表示200亿元才只是造车新势力的起点，戴森如果继续研发造车，相信也需要不断去“输血”。

据最新的彭博亿万富豪指数显示，家电设计制造公司戴森创始人詹姆斯·戴森成为英国首富，名下净资产已达138亿美元(约人民币1223亿元)。此次连首富都放弃造车，可见进军造车行业有多“烧钱”。

而且巨额的投入背后，回报也是遥遥无期，蔚来直到现在还在不断亏损，戴森的退出相信也会给越来越多的新造车企一个警示，新造车不易，且造且珍惜。